Image

Neskončno, voda in zrak: kako so prvi filozofi iskali začetek vsega

Začetek filozofije je bil preučevanje tega, kar ima začetek - vendar so stari Grki svet preučevali špekulativno, ne eksperimentalno. Ko so ustvarili prve abstraktne koncepte, so misleci miljske filozofske šole postavili temelje vsej poznejši zahodni misli in od njih "nož" začne razumevati zgodovino antične filozofije.

Starogrški filozof Aristotel ali preprosto filozof, kot so ga imenovali v srednjem veku, je verjel, da se filozofija - ljubezen do modrosti - začne s presenečenjem. Oseba opazi okoli sebe neverjetno razmerje, ritem, pravilnost in medsebojno povezanost naravnih pojavov in je presenečena nad tem, njegova domišljija ni več dovolj, da bi razumela nehitro vožnjo boga Heliosa na svoji krilati kočiji ali mirno potovanje Ra na ladji večnosti pod rednim gibanjem Sonca po nebu. na vodah nebeškega Nila. Njegov um se »zbudi« in zahteva odgovore, ki temeljijo na dokazih in so utemeljeni, konceptualizirani in razumljeni izključno z umom in ne samo ali ne toliko z namišljenim občutkom religiozno-mitske pripovedi, saj se filozofija začne z vprašanjem: zakaj nekaj sploh obstaja, in ne obratno, nič?

Preberite tudi

In na to vprašanje lahko odgovorimo le z ustvarjanjem ustreznih miselnih konceptov, kajti v filozofiji, kot bo rekel moderni čudoviti filozof Gilles Deleuze, ni nič drugega kot »ustvarjanje konceptov«. Filozofija je ustvarjanje konceptov, s pomočjo katerih prepoznaven (ali neprepoznaven) svet zaznava in ustvarja, začela pa se je vsaj v zvezi z evropsko civilizacijo okoli 6. stoletja. Pr e. v starodavni Grčiji ali natančneje v Joniji - ozkem obalnem pasu zahodne obale današnje Turčije v egejski regiji.

Jonski "fiziki" ali miletska šola

Thales

Tradicionalno se domneva, da se starodavni filozofski diskurz "začne" v začetku 6. stoletja. Pr e. v mestu Miletu in ta začetek je povezan z imenom Thales. Thales je uvrščen med "fizike", ker so fiziki tisti, ki raziskujejo naravo, ki so jo v starogrščini imenovali physsis (φύσις). In potem je bila narava razumljena tako, da pomeni vse, kar je imelo rojstvo ali nastanek, ker beseda "phusis" izhaja iz glagola φύω - "ustvarjati", "biti rojen", kar je razvidno iz ruske besede "narava". In ker se je, kot se je verjelo, rodilo vse, razen bogov, potem je to vse, torej narava, in je bilo raziskano. Vendar se je bistvo te študije bistveno razlikovalo od tega, kar sodobni ljudje mislijo s fiziko - ljudje iz obdobja Hubblovega teleskopa in hadronskega trkalnika. Drevna fizika ni vedela ničesar, kar bi še najmanj spominjalo na sodobni eksperiment, katerega koncept in metoda bi bila v znanost uvedena šele v 17. stoletju. angleškega filozofa Francisa Bacona.

Starodavna študija fuzije je bila zgolj špekulativna, to je bil, če želite, miselni eksperiment, ki je sprva temeljil le na enem konceptu - konceptu Začetka ali, kot so rekli Grki, arche (ἀρχή). In tako je Thales razumel vodo.

Zakaj ravno voda? No, poglejmo naokoli. Vsi vidimo, kako pomembna je voda v življenju tako posameznega živega bitja kot celotne Zemlje kot celote, ki je večinoma sestavljena iz vode. Človeški plod se rodi v tekočini, rastline usahnejo brez vode, začne se suša, ki vodi do lakote itd. In tu se zgodi čudež filozofske refleksije - čutno opažen pojav je izvlečen iz materialne utelešenja in postavljen na raven univerzalnega miselnega koncepta, ki zajema celoten sklop možnih materialnih dogodkov. Kaj kaj pomeni Thalesova voda, če ne tisto univerzalno načelo bivanja, iz katerega vse nastane in h kateremu se vse vrne nazaj, ki v vodi izvaja krog vode??

Voda, ki se zgosti in redči, iz sebe ustvari ostale elemente - zrak, zemljo in ogenj. Poleg tega je Thales verjel, da zemlja, ki je ravna kot deska, plava po vodi - že resnična, ne mentalna -, kar se glede na teorijo kontinentalnega odnašanja ne zdi tako nerazumno. Verjel je tudi, da je vse naokrog animirano (in to je dokazal z zgledom magneta), in verjel je, da je duša nesmrtna, rekoč tudi: "Vse je polno bogov." Zadnja teza razbija sodobni primitivni pozitivistični mit, da je, kot pravijo, filozofsko razmišljanje nadomestilo religiozno.

Filozofija ni ničesar nadomestila, bila je in je, če želite, vzporedno razmišljanje, razmišljanje večinoma "drugo".

Thales je bil prepričan, da med življenjem in smrtjo ni razlike, in ko so ga vprašali: "Zakaj ne boš umrl, Thales?", Je odgovoril: "Zato." Poleg teh dosežkov je Thales opozoril tudi na zvezde in napovedal Sončev mrk leta 585 pred našim štetjem. e. in ob predpostavki, da izhaja iz dejstva, da je sončni disk prekrit z luno. Prepričan, da so zvezde narejene iz vroče zemlje, jih je imel Thales tako rad in bil tako velik ljubitelj razmišljanja, da nam je Platon v dialogu Teetetus (174a) prihranil naslednjo anekdoto iz svojega življenja:

»Ko je opazoval zvezde in pogledal navzgor, je Thales padel v vodnjak, neka frakcionarka - lepa in duhovita služabnica - pa ga je nasmejala: pravi, hoče vedeti, kaj je v nebesih, kaj pa je pred njim in pod nogami, ne opazi ".

Toda Grk ne bi bil Grk, če ne bi obnovil pomanjkanja vpletenosti v posvetne prepire z drugim incidentom, o katerem nam je poročal Aristotel v svoji Politics (1259a):

»Pravijo, da je bil Thales zaradi svoje revščine očitan o neuporabnosti filozofije, potem pa je, ko je po opazovanju zvezd spoznal prihodnjo [bogato] letino oljk, tudi pozimi - na srečo je imel malo denarja - razdelil kot depozit za vse oljne stiskalnice v Milet in Chios. Najel jih je zastonj, saj nihče ni dal več, in ko je prišel čas in se je povpraševanje po njih nenadoma povečalo, jih je začel po lastni presoji oddajati v najem in po tem, ko je zbral veliko denarja, pokazal, da lahko filozofi zlahka obogatijo, če hočejo, a le to ne tisto, kar jim je mar. Takole pravijo, da je Thales pokazal svojo modrost ".

K temu je treba dodati napredek v geometriji: Thales je bil prvi, ki je dokazal, da premer deli krog na polovico in da sta dva trikotnika enaka, če sta ena stran in dva kota enega trikotnika enaki eni strani in dva vogala drugega..

Diogen Laertius je za nas ohranil naslednje Thalesove izjave:

Bog je najstarejši od vseh, saj ni rojen.
Najlepša stvar je svet, saj je stvarjenje Boga.
Predvsem pa vesolje, saj zajema vse.
Najhitrejši je um, saj teče okoli vsega.
Najmočnejša je neizogibnost, saj vlada nad vsem.
Najbolj modro je čas, saj razkrije vse.

Tales iz Mileta je za filozofijo naredil veliko čudovitih reči, ki se potem niso razlikovale od znanosti. Ko je približno v 80. letu umrl od vročinskega udara, je bil na njegovem grobu vklesan naslednji natpis:

Ta grobnica je majhna, a slava nad njo je neizmerna:
V njem se pred vami skriva mnogoumni Thales.

Anaksimander

Anaximander, študent Thalesa, je pripadal naslednji generaciji znanih milezijskih fizikov. Anaximander nam je znan kot avtor prvega znanstvenega proznega eseja z naslovom "O naravi" (Περὶ Φύσεως). V prihodnosti le leni grški filozof ne bo pisal del - v prozi ali v poeziji - z istim imenom in ta tradicija bo obstajala dobrih dvesto let, ko bo izginila šele v času Platona, ko se bo perspektiva filozofije na splošno močno spremenila.

Anaximander nobene materialne snovi ni hotel prepoznati kot arche, vendar je razglasil začetek tako imenovanega neskončnega ali apeirona (ἄπειρον). Kaj je razlog za odmik od materialnih elementov, je precej težko reči. Težko je tudi natančno reči, kako je treba razumeti ta apeiron - ali gre za snov, ki je preprosto ni mogoče kvalitativno in kvantitativno določiti, torej neko amorfno snov kot možnost vsega, ali apeiron sploh nima materialne komponente, ampak je povsem špekulativen.

Najverjetneje ima apeiron poleg tega, da je filozofski koncept, tudi nekaj materialne korespondence v resnici, saj je vseobsegajoč in vseobsegajoč in asimilacijski v tem božanstvu.

Hkrati pa Aristotel, ko govori o apeironu Anaximandra v svojih fizičnih spisih ("Fizika", "Na nebu"), vidi v njem nekakšno neskončno telo. Apeirona je moral uvesti Anaximander, ker je razmišljanje o vodi kot začetku kljub temu naletelo na nekatere omejitve: očitno je, da ima voda, ki nastane s kondenzacijo, sam začetek, tako kot ob segrevanju izhlapi, torej ima svoj konec, torej, težko ga imenujemo pravi začetek, ki v idealnem primeru ne sme niti nastati niti umreti.

Pomembno je tudi opozoriti, da Anaximander v nasprotju s Thalesom ne postavlja le vprašanja, kje vse nastane, ampak tudi, zakaj se to zgodi, kaj je razlog, da na začetku - kakršen koli že - pride do neke vrste fermentacije in svet se rodi ali mnogo svetov (v take je verjel). To je poskušal razložiti v edinem ohranjenem drobcu, ki nam ga je najbolj natančno posredoval filozof Simplicij, ki je živel že v 6. stoletju. n. e.:

"In od začetkov se stvari rodijo, v istem primeru je smrt storjena s smrtnim dolgom, saj si plačata pravno odškodnino za neresnico [= škodo] ob določenem času.".

Iz tega fragmenta lahko ločimo naslednje pomembne točke:

- Pojav enega prostora ali stvari je mišljen kot krivica ali nekakšna kršitev prvotne integritete.

- bitje, ki zaradi svojega nastanka pridobi eno stvar, kot da je bilo "v dolgu".

- Plačilo za to nepošteno posojilo je neizogibna poguba ali smrt.

- Vrhovni sodnik v tem sporu je čas.

Tako lahko sklepamo, da je Anaximander na splošno obravnaval enotni svet in vse, kar v njem obstaja, kot usodno napako kot nekaj, česar v idealnem primeru ne bi smelo biti..

Anaksimandrov eksistencialni pesimizem pomeni, da na svetu obstaja nekakšen boj nasprotij - tako na ravni posameznih stvari kot na ravni materialnih elementov, ki pa, ko izstopajo iz začetne integritete apeirona, se trčijo in se razhajajo, dobijo svojo kakovostno - začasno - gotovost.

Anaximander je tudi verjel, da Zemlja, ki je valjaste oblike, zaradi ravnovesja sil privlačnosti in odbijanja počiva v središču vesolja. Tu pa je tisto, kar Plutarh ("Pogovori v mizi") poroča o antropogenezi po Anaximanderju:

»Ljudje so se prvotno rodili znotraj rib; bili hranjeni kot morski psi in šele potem, ko so jim lahko priskočili na pomoč, so šli ven in prišli do tal. ".

Glede na to, da je življenje na zemlji prišlo iz vode, potem Anaximandrove variacije niso tako daleč od sodobne vodne teorije. Tudi Anaximander je bil prvi, ki je zgradil gnomona, to je sončno uro. In nekoč se je Anaximander odločil, da bo zapel pesmi, in otroci - enaki tomboji v starih časih kot zdaj - so se mu začeli smejati, nato pa je rekel: "No, zaradi otrok se bom moral naučiti bolje peti." Takšen je bil ta nenavadni mož, Anaximander Miletski.

Anaximen

Pregled Milezijeve filozofske šole se tradicionalno konča z Anaximenesom, Anaximandrovim študentom in prijateljem, ki je verjel, da je začetek, čeprav neskončen, torej da je apeiron, kakovostno določen in je torej zrak. Anaximenes je pri opazovanju zraka opazil, da poleg tega, da je vseprisoten in vitalen, se redči, postane ogenj in se zgosti - najprej veter, nato oblak in nato voda. Voda, ki se zgosti, se spremeni v zemljo, ki po isti logiki zgoščevanja postane kamni itd..

Gibanje, po katerem se pojavljajo vsa ta zgoščevanja in redčenja, obstaja za vedno.

Zemlja kot nebesno telo, ki je ravno, "plava" po zraku (lit. "Osedla zrak") in je iz nje nastala z "mečkanjem". Iz Zemlje se je rodila Luna in Sonce, ki je tako vroče, ker se zelo hitro premika. Preostali svetilki so se pojavili iz znoja, ki se dviga z Zemlje in se zaradi praznjenja spremeni v ogenj, ki se nato zvije in dobi sferično obliko. Zvezde so kot žeblji pribite na stekleni obok. No, jasno je, da so bogovi - kje brez njih - sicer še nerojeni, vendar so se pojavili tudi iz ničesar, zato lahko zlahka premagajo velike razdalje in so človeškim očem nevidni.

Vse je voda

K. A. Makhlak
Predavanje I. Tales iz Mileta

Zgodovina grške filozofije se tradicionalno začne z imenom Tales Miletski (začetek 6. stoletja pr. N. Št.), Ki je bil ustanovitelj miletske šole. Aristotel je ohranil del Thalesovih razmišljanj o obstoju - »začetek vsega je voda« (»vse je voda«). Ta fragment je skupaj z drugim - "vse je polno bogov" - tisto malo, kar je prišlo od prvega filozofa. Vendar pomena teh fragmentov ni mogoče podcenjevati. Vsaka beseda nosi že popolnoma oblikovano filozofsko sporočilo.

1. »Vse« (grško »pan«) - vse naokoli brez izjeme in opustitve od majhnega do velikega, vse lastnosti, podrobnosti in podrobnosti vidnega, kamor koli pogledamo, povsod smo obkroženi z vsem - neštetimi, nepredstavljivimi, nepregledljivimi. Izkušnjo razumevanja "vsega" že dajejo Homer, Iliada in Odiseja, tako rekoč epsko naštevanje "vsega", kar je tukaj značilen seznam ladij iz tretje pesmi Iliade. Tu se soočamo s seznamom junakov, ladij, mest, od koder so prispeli blizu Troje - ladje in junake, njihove očete in dedke je Homer skrbno in podrobno ujel, na splošno Homer zelo pogosto opisuje videz, oblačila junakov (ljudi in bogov), misli in izkušnje v različnih situacijah, v različnih stanjih: jeza, strah, sočutje - iz njih je tako rekoč iztkan ep.

»Vse« ni le podrobno in zapleteno, temveč se tudi spreminja, premika, nekaj se pojavi, nekaj izgine, enega zamenja drugi: Ahila v prvi pesmi Iliade na začetku prikazuje kot jezen in strašljiv do te mere, da Homer prosi muzo, naj ga zapoje jeza, kot da ne bi mogel opisati njene veličine: »Jeza, o boginja, poj. ”- potem jezo nad Agamemnonom nadomesti jok iz nemoči, da bi karkoli storil (Agamemnon odvzame Ahilu del njegovega plena - Briseis, Athena ne dovoli Ahilu, da bi na sestanku kraljev ubil Agamemnona). Vse, kar je tekoče, je spremenljivo, sama sprememba pa stvarnost stvari izmuzi in popravi, saj ne moremo povedati, kaj v resnici je, tako kot ne moremo reči o Ahilu, kdo je: jezen in mogočen junak ali nemočni Agamemnonov podrejeni, prisiljen iskati priprošnjo od svoje matere, boginje Thetis. Ta lastnost »vsega« dvomi o pristnosti »vsega«, težko je reči, ali obstaja ali se samo zdi, misli in se nam vrže kot sanje, ki nimajo pristnosti in nam odvzemajo pristnost, ki razmišljamo o tem. Kar pa nam preprečuje, da bi dokončno izgubili tla pod nogami, je prav Thalesovo vprašanje "kaj je vse".

Zdi se, da v svoji drznosti premika cele plošče in spreminja razmejitvene črte med resničnim in namišljenim, resničnostjo in sanjami, kajti mislec, ki se sprašuje o vsem, se tako rekoč postavi čez meje »vsega«, ga preuči od zunaj in ga vpraša, izpostavi, primer, ki misli sam od sebe, od »vsega«, »vsega« kot predmeta je že v nečem združen, kot da bi se zaokrožil v filozofovem pogledu »od zunaj«. Ahil in Agamemnon sta tako rekoč literatura, pravi Thales, jaz pa sem Homer, kot avtor vidim nit zapleta, ki je za zdaj skrita pred bralcem in izžareva nejasnost usode za junake.

Thales, ki se oddaljuje od vsega, poskuša zaznati nit in dramaturgijo zapleta, obraza, "fizionomije" "vsega", ki se dviga do točke brez primere "zunaj vsega". Stoječ "na drugi strani" lahko rečem samo o svetu - "vse".

Za Homerja je za mitopoetsko razmišljanje takšna abstrakcija nemogoča, svet na svoji meji je prostor in kaos, to so bogovi in ​​smrtniki, filozof doseže končno mejo in reče "vse". V tem obsegu kontemplacije "vse" leži pred filozofom, on pa "vse".

Čas je, da odgovorimo na vprašanje, kaj je "vse", odgovor na katerega je v veliki meri že v vprašanju (filozofija je umetnost pravilnega postavljanja vprašanj). "Vse je".

2. »Je« (grško »on«, »ta eynai«) ni le povezava v besedni zvezi »vse je voda«, ne moremo ga izpustiti na enak način, kot ga izpustimo v stavkih »to (je) vodnjak«, »to (je) hiša "," to (je) drevo. " »Je« je nosilna struktura Thalesove misli. Potem ko se je Thales dvignil "zunaj" in potrdil "vse" kot obstoječe ("vse je"), je Thales zavrnil kakršno koli idejo o namišljenem svetu, njegovi nepristnosti in zato neznanju, rekoč "je" za "vse," je Thales tudi potrdil sedanji, obstoječi. Po pokuku v namišljeni svet sami izgubimo v pristnosti, gledamo na stvari, pridobimo lastno stabilnost. Potem ko je Thales potrdil, da je "vse" ("je"), je naredil nekaj velikega, izpostavil je kriterij in predmet filozofskih in nato znanstvenih raziskav. Navsezadnje je mogoče spoznati in raziskati le obstoječe (v nasprotju z namišljenim in neobstoječim, na splošno iz resničnosti z nedoločenim statusom), eksistencialno je osrednji koncept antične filozofije, ključni eksistencial antične kulture.

Thales se dolgo ni zadrževal na "je" (k njemu se bodo kasneje vrnili misleci šole Elea in nato Platon), a tudi če bi Thales rekel le "Vse je," bi si zaslužil naziv filozofa. Konec koncev, ko je rekel »je«, filozof takoj prodre v neskončno raznoliko, razgibano in razprostrto, vrtinčenje »vsega« kot z zevsko strelo, zajemanje »vsega« s skupno značilnostjo: zdaj, ne glede na to, kako raznolike so fasete »vsega«, imajo enake skupne značilnosti: tukaj je.

»Vse« se zmanjša na eno in je v njem zakoreninjeno, saj se veje in listi krone zbližajo v eno deblo in jih hranijo s sokovi, ki prihajajo iz korenin, skritih v temi zemlje. Začeli smo z "vsem", zdaj pa vidimo, da nismo začeli od začetka, potisnili smo skozi "vse", do česar smo šli, "je".

3. "Začetek" (grško "arche") - najpomembnejše načelo vse predsokratske filozofije, da bi karkoli vedeli, se morate vrniti na začetek, k izvoru. Vrnitev na začetek je gibanje, ki si ga je filozofija sposodila iz mita. Med vsemi miti so najpomembnejši tisti, ki govorijo o začetku, o tem, od kod je vse prišlo, kdo je bil prvi. Grški mit, ki ga je ohranil Hesiod, govori o izvoru vsega, od kaosa (brezna, zevajočega, zevajočega), tujega obliki in urejenosti stanja, kot da je oblikovano v eno veliko kepo. Stanje kaosa dobro ponazarjajo bitja, ki jih je ustvaril kaos, vendar že živijo v urejenem - kozmičnem svetu, na primer Tifon. Tradicija pravi, da je imela ta pošast sto glav, poleg tega pa različne: živalske, ptičje, človeške, - vsi so škripali, renčali, kričali in s tem povzročali neverjeten hrup, zaradi česar ni bilo mogoče slišati in razumeti.

Če je kaos nediferenciran hrup, potem je prostor beseda, ki ga je mogoče slišati in razumeti. Tema začetka je povezana z dejstvom, da je starodavni človek mislil na svet kot na svet (bogov in ljudi) pod znamenjem družine, klana. Kozmogonija je predvsem teogonija (izvor bogov). Nebesa in zemlja - Uran in Gaja - sta prvobitni snovi, prvobitne esence, ki so izstopale iz začetne zmede, in prvobitna bitja, ki tvorijo zakonski par, iz njihove kombinacije izvirajo njihovi otroci - mlajši bogovi. Na začetku je bilo zvezdnato nebo s svetilkami in planeti, ki so se spreminjale po nebeških cestah in temno maternico zemlje, iz katere se vse rodi in v kateri vse za vedno izgine. Prvotni bogovi so zakoreninjeni v svetem kaosu, naslednje generacije bogov - Kronos in Zevs - v svojih starših človeška rasa, ki so jo ustvarili bogovi, odvisni od njihove usmiljenosti, temelji na bogovih, ki so jih ustvarili. Če želite biti nekdo ali nekaj, morate biti povezani na tej verigi do samega začetka. To je načelo roda, bolj ko je starodaven, močneje je povezan z bogovi (pogosto je ustanovitelj rodu neko božanstvo), trajnejši je osebni, individualni obstoj predstavnika rodu.

Stari človek se je počutil kot nekaj pomembnega le z eno roko, ki je ležala na ramenih prednikov, z drugo pa potomci. Prepoznal se je le kot vez, prek katere se eksistencialni impulz, ki izvira iz bogov, od začetka kozmosa, prenaša iz "sive antike" v "zeleno mladino". Starodavni človek je oboževal generativne sposobnosti kot glavno načelo ohranjanja kontinuitete te oddaje. Na primer, Homerjeve najslavnejše ahejske in trojanske junake zelo pogosto ne imenujejo z lastnimi imeni: Ahil, Agamemnon, Odisej, temveč z imeni njihovih očetov: Pelidi, Atrid, Laertid. Tako rekoč pravi: še ni znano, kakšen Ahil si, in že se je zgodil Pelej, ki je svojo življenjsko pot končal od rojstva do smrti in pustil obetavnega sina. Ahil lahko postane Ahile, če je le Pelid in se opredeli po očetu in rasi, starodavni človek je dobil vitalno stabilnost in povezavo z bogovi. Bitje, ki je prikrajšano za to življenjsko potrditveno zvezo, je suženj, odrezan od klana in brez potomstva - je paradoksalno živo utelešenje smrti, kaosa, drevesa brez krone in korenin, res "govorno orodje dela", kot je kasneje dejal Aristotel.

Tako začetek ni le točka, s katere se je vse začelo, temveč tista, ki vedno znova napolni začelo, mu da obliko, namen, pomen, oblikuje samo bistvo dogajanja, zaradi primerjave in dviganja do vira - začetka postane skladen in spoznaven.

Začetek postavlja najpomembnejše načelo predsokratske filozofije - načelo meja, omejevanja, obkrožitve preiskovanega prostora, razlikovanja in razlikovanja. Začetek je načelo prepoznavnosti, podobnosti in drugačnosti, vse kar je - je zaznamovano z začetkom in nosi začetek, saj je bilo vse prvotno, vse se je začelo na začetku. Začetek ima še en pomemben pomen: začetek pravila, pravila (arche, archon). Začetek vse inicira v bitje, razločnost, skladnost, vse v svojih najmanjših podrobnostih nosi odtis moči začetka - meja, ki ločuje stvar od kaosa neobstoja in daje stvarem priložnost, da so same po sebi in se razlikujejo od drugih stvari. Vse to je v moči začetka, šef je nad vsem.

4. "Voda" (grško "hudor"). To, kar Thales običajno govori o vodi kot zarodku znanstvenega pogleda na svet, je poskus resničnega in napačnega poskusa najti materialni vzrok za nastanek obstoječega. Res je, ker so ti motivi resnično implicitno vključeni v Thalesovo besedo o vodi, je napačno - ker je Thalesova "voda", je izjava o "vodi" veliko širša in pomembnejša od posameznih odsekov kasnejših filozofskih in znanstvenih konceptov. Za razumevanje "vode" Thalesa je pomembno obnoviti mitološki kontekst teme.

Za starodavnega človeka voda ni "kaj", temveč "kdo", "nekdo". Navsezadnje vse okoli nas - drevo, gora, reka - niso le podrobnosti pokrajine, ampak materialni znaki prisotnosti božanske moči; ena gora ni podobna drugi, kot ena oseba drugi - to so različni božanski posamezniki, ki imajo svoj značaj in naravnanost, značilno samo za njih. V imenu je zgoščena posamezna značilnost, duša pojava ali osebe. Ime je najgloblje bistvo žive osebe, zato je ime pogosto skrito in ta skrivnost je varovana. Če Odisej, ki je odplul z otoka Kiklopa (kjer se je, da bi zavedel pošast, imenoval nihče), ne bi izpustil, da je Odisej, kralj Itake, potem oslepeli Polifem ne bi mogel prositi svojega očeta Pozejdona, da bi kaznoval storilca kazni in Odiseja s svojimi tovariši. pustolovščina bi prišla domov. Toda zviti Odisej ni ravnal niti zvito niti prebrisano, s čimer je svoje tovariše obsodil na smrt, ampak samega sebe, da se je potepal. Če poznamo ime, ga lahko prosimo ali preklinjamo. Poznavanje imen je starodavnemu človeku omogočilo, da je vzpostavil povezavo s svetim svetom, svetom bogov ali demonov, nevtraliziral morebitno sovražnost teh sil in dobil stvari, potrebne za življenje. Lov predpostavlja molitveno nagovarjanje potencialne žrtve, ker je to božanstvo, živalski prednik, da bi se dovolil pobiti in ga s tem v daritvenem obroku seznanil s polnostjo svojega božanskega življenja. Če želite prečkati reko, ne da bi vedeli njeno ime, ne da bi našli stik z njo, z njeno božansko individualnostjo, vam to grozi s smrtjo v njenih vodah. Kakršno koli osnovno, vsakdanje gibanje za starodavnega človeka mora biti povezano ne toliko z njegovo lastno potrebo: jesti, piti, spati, temveč s svetom bogov (s prošnjo za molitev s potrebnim imenom), ki je predložil zahtevano in s tem povezal človeka s sveto resničnostjo..

Ko se vrnemo k Thalesu, vidimo, da tu voda ni ime. Thales ne določa, kaj bi za pojasnitev nujno potrebovala oseba mitološkega, predfilozofskega in svetovnega nazora. Tak človek bi vsekakor natančno določil, o kakšni vodi govorimo, saj je "voda" veliko in ena ni podobna drugi, tako kot si različni ljudje niso podobni. Na primer reka, ki teče po ravnini, med gozdovi in ​​polji, počasna, s toplimi vodami, z močvirnatimi trsami, pokritimi bregovi - že sama kombinacija teh značilnosti je povsem določena božanska oseba. Drugi - hiter, gorati, s hladnimi bistrimi vodami - je povsem drugačen. Reke imajo lahko tudi politične naklonjenosti, v Iliadi je reka Ksant ali Scamander, ki teče v bližini Troje, božanstvo te reke je bilo za Trojane, jezno, v svojih vodah je skorajda utopilo Ahila. Obstaja tudi ocean - prvobitno bitje, božanska prvinska resničnost, ki se na nek način približuje kaosu v obliki velike reke, ki teče okoli zemlje. Bogovi prisegajo na vode podzemne reke Styx, kot najstarejše. Za mit je veliko voda, za Thalesa je ena in ni poimenovana po imenu, voda je prej pojem, izraz. To je prelomna točka v razmejitvi mita in filozofije, precej boleča in celo škandalozna. Za častitljivo mitološko zavest se zdi, da je filozof brezceremoničen in nesramen drzen, ki ne prepozna raznolikosti subtilnih povezav, niti, ki se razteza od zemlje do nebes, od nečloveškega do svetega božanskega bitja. Filozofija na splošno ne prepozna raznolikosti, demokratičnosti mita, filozof je aristokrat, kralj ali celo tiran.

Namesto da bi prave bogove klical z njihovimi imeni (po besedah ​​samega Thalesa so povsod), filozof, potem ko je pomislil: "tisto, kar... to...", izda: vodo, število, atom, idejo... V teh novih besedah ​​niti skrivnosti, brez intimnosti, brez podpore, brez pomoči - čista izjava, posploševanje, združevanje, izganjanje obrazov in podob bogov iz vode. Toda ni treba hiteti, da bi filozofa obtožili ateizma, materializma in drugih sovjetskih vrlin. Lomi z mitom, filozofija bo našla svoj način občevanja z Bogom, odprla bo možnost posebne filozofske teologije (drugi del Thalesa to pot šele začne). Zdi se, da je tudi Thalesova voda, tako kot mnogi arche predsokratiki, na križišču od imena do izraza, od »kdo« s svojim posebnim življenjem, tako rekoč neizčrpnim in zato neznanstvenim, tako rekoč postaja kontekst, odprtost in razpustitev v življenju kozmosa, do »kaj« s svojo prepoznavnostjo, strogo določenim in tehtanim besedilom in kontekstom, s svojo ločenostjo in izoliranostjo.

Druga subtilnost, povezana z vodo, je nedeljivost fizike in metafizike v njej. Če govorimo v poznejšem jeziku, je tako materialno čutna kot razumljiva. Materialnost vode je očitna, če govorimo o vodi, Thales pomeni vodo, ki jo poznajo vsi, in raznolikost njenih stanj: tekočina, para, led. Voda je vir življenja, vsa živa bitja so povezana z vodo, vodna. Toda tu se začne metafizika vode: voda je starodavna metafora spremenljivosti, fluidnosti, skrajne neformalnosti, kaosa. Voda postaja neomejena in neomejena, večno tuja meji in meji, v tem pogledu je voda največji izraz "vsega". Voda je para, dih, tako rekoč duh, ki napolni svet v višini, in tekočina vode, ki napolni svet v globino, led pa kot videz trdnosti tvori povprečje med višino in globino. Voda tako postane prostor in čas ter vrh in dno. Zavzema se za raznolikost vsega, hkrati pa ostaja ena in ista. Ločuje in uvaja kvalitativno gradacijo v obstoj. Skozi to se razume vse, kar ima v svoji sestavi, ker je meja in meja, prek nje je vse eno in raznoliko. Kako voda arche omogoča, da širi svojo moč, da je eno in veliko, pri čemer vzpostavlja meje in povezave v vsem.

Formula "vse je voda" uvaja temo "physis". "Fusis" - "narava", od glagola "fuo" - proizvajati, negovati, ustvarjati, rasti, rasti, se roditi, vstajati. "Fusis", torej celotno območje rasti in vegetacije, ki zajema ne samo naraščajoče, ampak tudi tisto, iz katerega raste, ustvarjeno skupaj z generativom. Fusis-narava je v tem smislu širši pojem od tistega, ki se uporablja v vsakdanjem govoru, fusis zajema vsa področja obstoja, svet bogov in ljudi, ki je njegova končna posploševanje. Svet se filozofu zdi kot zlitje med korelacijo raznolikosti "vsega" z začetkom arhe.

Iz Thalesovega filozofskega koncepta je preživel še en odlomek: "Vse je polno bogov." V njem najdemo strukturo in pomen, podoben prvi trditvi. Celotna tema »vsega« je ohranjena, vendar jo razumemo po drugem principu: namesto vode so bogovi. Zdi se, da si Thales nasprotuje: zdaj ima arhe demitologizirano vodo, nato se spet pojavi skoraj osrednja razlika mita: delitev na sveto - svet bogov in profano - nadbožansko, človeško. Tu lahko govorimo o delni predaji filozofskih stališč in, bolj verjetno, o tem, da bogovi, ki se pojavijo v Thalesu, niso ravno bogovi, ki jih pozna mit, skrivnost ali ritual. Na to kaže njihova brezimnost, anonimnost, kot da nevtralizirajo njihovo množino, se bogovi združijo v božanskost, ki je bolj značilna za zapolnitev. To pomeni, da Thales reproducira pomen svoje prve sodbe, božansko je drugačno, nasprotno "vsemu", hkrati pa napolni in naroči "vse", zapre na en sam začetek.

Logika kozmosa

filozof Platon Heraklit Pitagora

"Cosmos" v prevodu iz grščine pomeni "naprava", "naročilo", "dekoracija". In Grki so vesolje poklicali z isto besedo. Svet je bil v starodavnem dojemanju predstavljen kot vesolje, urejeno z zakoni logike in harmonije, ki obstajajo zaradi najvišjega (božjega) dobrega. Posameznik in družba kot celota bi morali biti, tako kot Kozmos, harmonična enotnost - majhen kozmos. "Harmonija" v grščini pomeni "povezava", "sozvočje", "dogovor".

Ideja o harmonični enotnosti sveta in človeka je bila prvič izražena v filozofiji narave, ki jo je sprožil Thales (približno 625 - 547 pr. N. Št.). Da bi okrepili vero v moč človeškega uma, so zgodnji grški filozofi zanikali obstoj v bistvu nerazumljivih čudežev. Drzno so se zavezali, da bodo razložili vse pojave sveta okoli sebe. Med potjo so bila odkrita neverjetna odkritja na področju teoretičnega mišljenja. Nekateri izmed njih so povzročili takšne probleme, ki so se na koncu izkazali za pretežke za grško razmišljanje. Sem spadajo na primer znameniti paradoksi, ki jih je v 5. stoletju pr. e. Do danes niso popolnoma razrešeni..

"Vse je živa voda"

Približno leta 600 pred našim štetjem je eden od "sedmih modrih mož" Helada po imenu Thales skrivnostno izjavil - "vse je voda." Vse izvira iz vode in se po njenem uničenju spremeni v vodo. Tako je bila prvič utelešena ideja enotnosti sveta..

Thalesova trditev očitno nasprotuje vsakdanji izkušnji in je paradoksalna. So zemlja in nebo, gore in oblaki, drevesa in živali - voda? Mogoče organizmi živih bitij vsebujejo precej vlage, vendar to še vedno ni dovolj za trditev, da je vse voda. Očitno je imel modrec iz jonskega mesta Mileta v mislih nekaj drugega - ne očitnega, a za Grke zelo pomembnega.

O Thalesu vemo zelo malo. Njegova dela niso prišla do nas. Več Thalesovih izjav in imena nekaterih njegovih del, napisanih v prozi, so bolj ali manj zanesljivo znana: "O načelih", "O solsticiju", "O enakonočju", "Morska astrologija". Vendar v zgodovini človeške misli obstaja tradicija, da se o Thalesu govori kot o prvem filozofu in znanstveniku.

Poskusili bomo tudi obnoviti Thalesovo razmišljanje, ki bi ga lahko pripeljalo do tako nenavadnih pogledov. Recimo, da je Thales prišel do njih z logičnimi konstrukcijami, ki so na voljo vsem, izhajajoč iz prepovedi nadnaravne razlage nastanka sveta, ki je v bistvu en sam.

Svet ni mogel nastal iz nič, sicer bi se zgodil čudež. Zato bi naš svet lahko nastal samo iz nekega drugega sveta. Če med temi svetovi ni nič skupnega, bi bil prehod iz drugega v naš svet res čudovit. V bistvu bi bilo to rojstvo iz nič, kar je nemogoče. Prisiljeni smo priznati, da obstaja skupno načelo, ki povezuje stari svet in novi, ki izhaja iz njega..

Ta začetek se razlikuje od starega in novega sveta, sicer iz starega ne bi prišlo do novega. Toda vse, kar lahko opazimo, je nov svet v primerjavi s starim (to je tudi stari svet v primerjavi s tistim, ki bo). Posledično skupnega izvora vseh možnih svetov načeloma ni mogoče opaziti. Zato si enega samega temeljnega načela vsega, kar se pojavi, ni mogoče predstavljati, čeprav popolnoma razumemo, o čem govorimo. Izkazalo se je, da razumevanje (razmišljanje) in domišljija nista isto..

Da bi lažje razumeli, česar si ni mogoče predstavljati, je priporočljivo poseči po analogiji. Izbrati bi morali snov, ki po svojih lastnostih čim manj izstopa na eni strani in ima po drugi strani jasno sposobnost preoblikovanja v različna stanja. Voda je zelo primerna za vlogo take snovi. Navsezadnje je brez barve, okusa, vonja in nima nobene posebne oblike. Voda se lahko iz tekoče spremeni v trdno in lahko izhlapi. Izkazalo se je, da podoba čutno vode lahko pomaga pri razmišljanju o "vodi" kot konceptu, ki označuje eno samo temeljno načelo vseh držav spreminjajočega se sveta. Čutno zaznavanje vode je stvar, ki je nastala, del sveta in je načeloma nastala iz "vode". Ta "voda" ni več snov, ki jo zaznavajo čutila, ne voda, ki jo pijemo, ki teče v rekah in je v morjih. To je filozofska kategorija - abstraktni koncept, ki ne ustreza nobeni vizualni predstavitvi, vendar je (skupaj z drugimi kategorijami) v središču znanstvenega znanja.

Če ne prepoznamo enotnosti vseh opazovanih pojavov, potem sveta kot takega ni, obstaja pa naključen nabor nepovezanih slik, ki ne pripadajo istemu svetu. In potem se vse spremeni v iluzijo, v sanje s spletkami, ki si naključno sledijo. Ta vrsta filozofije je nastala v starodavni Indiji.

Grki so modrost našli v razumevanju vsega, kar kaže na eno stvar. Thales si je prizadeval za to. Vse na svetu izvira iz vode kot primarnega gradbenega materiala. Po Thalesu je bil ta material sprejet kot zrak, ogenj itd. Ime, ki ga je predlagal Aristotel - "gozd", je ostalo v znanosti. V grščini je "gozd" gile. Rimljani, ki so obvladali grško filozofijo, so to besedo prevedli v svoj jezik: v latinščini "oder" - "snov". Grki so materijo kot temeljno načelo sveta rekli tudi "arche", kar pomeni "začetek".

Postavlja se vprašanje o gibalni sili, ki vodi do nastanka stvari iz vode, razumljene kot arche. Ta vzrok gibanja, sprememb, vznikanja in izničenja mora biti neločljivo povezan s snovjo, jo mora prežeti, hkrati pa mora biti od nje drugačen. Kaj je to, če ne svetovna duša? "Vse na svetu je polno bogov," je dejal Thales in se povedal na živahnost vseh stvari. V duši je glavni vir gibanja in kakršnih koli sprememb na splošno. Zato je voda Thalesa animirana, živa in v sebi vsebuje razlog za svoje preobrazbe.

V 17. stoletju je ta pogled na svet dobil ime "hilozoizem" (od grških besed "gile" - gozd, snov in "živalski vrtovi" - živ). Gilozoisti so bili Giordano Bruno, Denis Diderot, I.V. Goethe in drugi. Po hilozoizmu "snov nikoli ne more obstajati in biti aktivna brez duha in duh brez snovi" (Goethe). Hilozoizem že od samega začetka obravnava vso snov kot živo. Thales je bil prvi filozof-hilozoist. Zmožnost magneta, da privlači železne predmete, je menil za izjemen primer manifestacije žive narave snovi. Magnet ima tako dušo.

Thalesov učenec Anaximander (približno 610 - 546 pr. N. Št.), Ki je razvijal učiteljevo poučevanje, je predstavil idejo o negotovosti začetka sveta, ne samo kvalitativno, ampak tudi količinsko. Tako je nastala ideja o neskončnosti vesolja in množici svetov. Obstajajo razlogi za domnevo, da je Anaximander prvi spregovoril o okroglosti našega sveta in morda Zemlje (o tem priča slavni avtor iz 3. stoletja po Kr. Diogen Laertius). Očitno bi lahko Anaximander posredoval v prednostnem sporu s Pitagoro in Parmenidom glede tega vprašanja, čeprav obstajajo tudi indici, da je menil, da je Zemlja valj. Anaximander je zaslužen za izum sončne ure, sestavo prvega zemljepisnega zemljevida, sistematizacijo geometrijskih izjav.

Poskusimo razumeti, kako bi lahko Anaximander prišel do lastne ideje o vesolju. Začetek sveta imenuje "apeiron", kar v prevodu iz grščine pomeni "neskončen". Sam Apeiron nima niti kvalitativnih niti kvantitativnih značilnosti. V prostoru je večen in neskončen. Vse je prišlo iz apeirona. Nobenega razloga ni, da bi verjeli, da svet, ki je iz njega izhajal, ni podoben žogi. Kako se lahko izkaže, da vesolje ni centralno simetrično, če sam apeyron nima namenskih navodil? Poleg tega nima nobene poudarjene točke. Zato svet ne more nastati v eni sami kopiji (sicer bi bilo središče sveta poudarjena točka). Zato bi moralo biti veliko svetov in vsi bi morali biti sferični..

Anaximander je ustvaril sliko, ki bi lahko razložila vse v našem svetu. Prvič, vroče in hladno je izstopalo iz večnega apeirona. Nastala je ognjena krogla, v središču katere je nastala Zemlja z vodnimi in zračnimi školjkami. Nato je ognjena krogla eksplodirala in se zaprla v več obročev, obdajal jih je gost neprozoren zrak. V zračnih lupinah obročev so nastale luknje, ki jih ljudje dojemajo kot sonce, luno, planete in zvezde. Mrki Sonca in Lune ter njene faze so razloženi z zapiranjem in odpiranjem teh lukenj. Sončni obroč je 27-krat večji od Zemlje, lunin pa 19. Bližji od ostalih je obroč "tavajočih" zvezd, tj. planeti. Od kod Anaximander te podatke, ni znano. Zemljišče je bilo prvotno pokrito z vodo. Voda je postopoma izhlapevala, ostala je le v depresijah - tako so nastala morja. Ko se Zemlja izsuši iz vročine, se pokrije z razpokami, v katere prodre zrak - to vodi do potresov. Prve živali so se pojavile v vlažnem prostoru in so bile prekrite s trnastimi luskami. Postopoma so začeli odhajati na kopno in iz njih so nastajali kopenske živali in ljudje.

Leta anaksimandrovega učenca Anaksimena so znana zelo približno (588 - 525 pr. N. Št.). Možno je, da je leta 494 dočakal uničenje Mileta s strani Perzijcev. Njegove knjige, napisane po pričevanju kasnejših avtorjev, v preprostem in razumljivem jeziku, do nas niso prišle. Prvo načelo je imenoval zrak, opustil izraz "apeiron". Morda je hotel Anaximenes poudariti njegovo živo bistvo že v imenu izvora. Navsezadnje sta zrak in dih enaki korenini v grškem jeziku (kot v ruščini). Anaximenes bi lahko verjel tudi, da je Anaximandrov apeiron preveč abstrakten, nima senzoričnega analoga in zato ne igra vloge podobe začetnice, kar pomaga lažje razumeti. Zrak je v svojih lastnostih precej nejasen: enakomerno porazdeljen in negiben, neviden je za čutila, zaradi gibanja, zgoščevanja in redčenja postane zaznaven. Torej, veter je gibajoč se stisnjen zrak, oblak pa stisnjen veter. Hladen zrak je zgoščen, topel pa tanek. Če človek zrak iz ust izpusti s tesno stisnjenimi ustnicami in ga zgosti, dobimo mraz. Če so usta široko odprta, se zrak razredči in nastane toplota. Tako je vse nastalo iz zraka kot začetek..

Anaximenes je menil, da je Zemlja ravna kot disk. To mu je dalo priložnost, da razloži mehanizem zadrževanja Zemlje v brezmejnem zraku. Zemlja v njej lebdi. Sonce, luno in planete poganja vesoljni veter. Zvezde so pritrjene na kristalni nebesni svod, ki se vrti okoli zemlje. Anaximenes je mrke Sonca in Lune ter njene faze razložil z dejstvom, da se svetilke obračajo na Zemljo bodisi s svojo svetlobo bodisi s svojo temno stranjo. Toča nastane iz zmrznjene vode, ki pada iz oblakov. Iz zgoščenega zraka pade dež. Strele in grmenje povzroča veter, ki se prebija skozi oblake. Mavrica je posledica padca sončne ali mesečine na oblak, katerega del zaradi tega postane vroč, drugi pa ostane temen. Potresi so posledica razpokanja zemlje med sušo ali propada nekaterih njenih odsekov z močno vlago.

Tako vidimo, da se predstavniki miljske filozofije narave drzno lotevajo razlage pojavov kozmičnih in zemeljskih lestvic po analogiji z dejstvi, znanimi iz vsakdanje izkušnje. Thales, Anaximander in Anaximenes so tisočletja postavljali slog znanstvenega mišljenja: razlagati neznano skozi znano. Fiziki 17. in 20. stoletja so pogosto razmišljali enako. Na primer, Kelvin je v 19. stoletju poskušal na osnovi termodinamike razložiti naravo sončne energije: Sonce je po njegovem mnenju stisnjeno, kar ima za posledico sproščanje toplote.

"Vse je voda."

Tales iz Mileta 24

Podobni citati

»Če v pipi ni vode, so jo Judje pili. Če je v pipi voda, potem veste... "

- Dmitrij Fedorovič Ajackov, ruski politik in državnik 1950

»Izpraznite si misli. Postanite amorfni, brezoblični kot voda. Ko vodo vlijemo v skodelico, postane skodelica. Ko vodo vlijemo v kotliček, postane kotliček. Ko vodo vlijemo v steklenico, postane steklenica. Voda lahko teče ali zdrobi. Bodi voda, prijatelj moj. "

- filmski igralec, popularizator in reformator borilnih veščin Bruce Lee 1940 - 1973

"Najprej otroke vodimo za roko, da nas pozneje vodijo za nos."

"Ponekod po svetu obstajajo opice, v Evropi Francozi, kar je skoraj isto."

- Arthur Schopenhauer nemški filozof 1788 - 1860

»Visoka in lepa literatura je vino, moja pa samo voda; vsi pa imajo radi vodo. "

- Mark Twain, ameriški pisatelj, novinar in javni delavec 1835 - 1910

"Kri ni voda."

Star rek (dobesedno: "Kri je gostejša od vode"), znan med številnimi evropskimi narodi. Od leta 1896 jo je Wilhelm II v svojih govorih pogosto ponavljal in ji dajal nov pomen: "plemenski" odnos med Nemci in Britanci je pomembnejši od morja, ki ju ločuje.

»V Koranu človek spusti vrč vode; v tem času doživlja navdih in leti po vseh rajskih stopnicah. Ko se vrne, vidi: voda še vedno teče iz vrča, voda se še ni razlila. "

- Victor Borisovich Shklovsky ruski sovjetski pisatelj, literarni kritik, kritik, filmski kritik in scenarist 1893 - 1984

"Na Mineralnih Vodah je pil samo kahetijan in ko se je vrnil, se je pritožil, da mu vode niso pomagale."

- Emil Meek ruski in sovjetski pesnik, satirik, feljtonist 1892 - 1963

"Odlomki iz nenapisanega"
Vir: Cit. po knjigi: Emil nežni. Satirik v vesolju. Serija Knjižnica krokodilov. Moskva, založba Pravda, 1959.

"Denar kot voda plava, nato odplava od nas."

"Leta kot voda plavajo nikamor."

O svetu in času

"Več vode je v knjigi, globlje je."

"Tako sivo nebo kot zaspane vode..."

- Taras Grigorievich Shevchenko ukrajinski pesnik, prozaist, umetnik, etnograf 1814 - 1861

"Puškine so našli pri carjih"

- Aleksander Sergejevič Puškin ruski pisatelj in pesnik 1799 - 1837

"Kotalni kamen ne nabira mahu"

- Noize MC ruski hip-hop izvajalec, rock glasbenik, skladatelj in igralec 1985

Glasbeni albumi, The Greatest Hits Vol. 1 (2008)

"Hodim po izvirski vodi"

- Yegor Letov, ruski rock glasbenik, pesnik, ustanovitelj in vodja rock skupine "Civil Defense" 1964 - 2008

Glasbeni albumi, Zakaj sanjati (2007)

»Moja najljubša šala: dve osebi umirata od žeje v puščavi in ​​nenadoma zagledata trgovino. Vstopijo: "Voda, voda", prodajalec pa reče: "Vode ni, samo kravate." Nadaljujejo in nenadoma zagledajo lokal. Vlečejo, prosijo za vodo, natakar pa jim reče: "Brez kravate ne služimo ljudem."

- Jean Reno francoski igralec 1948

"O snegu in vodi:" Včasih si lahko privoščite razkošje, da topite sneg in ga destilirate za čaj: kul stvar, voda potegne cel šopek čaja, za razliko od trde vode iz pipe. "

- Gennady Grigorievich Onishchenko ruski državnik 1950

"Vprašanje:" Toda sprašujem se, Thales? " Odgovor: »Ne samo Vodnarji po rojstvu. Vedela sem, da ima voda spomin. Vodo je znal brati kot knjigo. Vse svoje znanje sem črpal iz vode. "

- Vanga bolgarska jasnovidka 1911 - 1996

"Običajno utapljajoči motijo ​​vode."

"Ko smo potovali po zemlji, vodi, nebu"

- Ilya Grigorievich Ehrenburg sovjetski romanopisec, pesnik, publicist, prevajalec 1891 - 1967

anchiktigra

HAPPINES OBSTAJA! Filozofija. Modrost. Knjige.

Avtor: Anya Sklyar, doktorica filozofije, psihologinja.

Milesova šola: Thales, Anaximander in Anaximenes. Problem "začetka" in "elementa" bivanja.

Starogrška filozofija.
Milesova šola: Thales, Anaximander in Anaximenes
- Poiščite nevidno enotnost sveta -

Posebnost starogrške filozofije, zlasti v začetnem obdobju njenega razvoja, je želja po razumevanju bistva narave, prostora, sveta kot celote. Zgodnji misleci iščejo nek začetek, s katerega je vse prišlo. Na kozmos gledajo kot na nenehno spreminjajočo se celoto, v kateri se nespremenljiv in samoistoveten izvor pojavlja v različnih oblikah in doživlja vse vrste preobrazbe.

Milezijci so s svojimi pogledi naredili preboj, v katerem je bilo nedvoumno zastavljeno vprašanje: »Od česa je vse to? "Njihovi odgovori so različni, toda prav oni so postavili temelje za ustrezen filozofski pristop k vprašanju izvora obstoja: do ideje o snovi, torej do temeljnega načela, do bistva vseh stvari in pojavov vesolja.

Prvo šolo v grški filozofiji je ustanovil mislec Thales, ki je živel v mestu Miletu (na maloazijski obali). Šolo so poimenovali Milesian. Thalesova učenca in naslednika njegovih idej sta bila Anaximenes in Anaximander.

Razmišljajoč o zgradbi vesolja so milezijski filozofi rekli naslednje: obkroženi smo s popolnoma različnimi stvarmi (esencami) in njihova raznolikost je neskončna. Nobena od njih ni podobna nobeni: rastlina ni kamen, žival ni rastlina, ocean ni planet, zrak ni ogenj in tako naprej neskončno. Toda kljub tej raznolikosti stvari imenujemo vse, kar obstaja, okoliški svet ali vesolje ali Vesolje, s čimer predpostavljamo enotnost vsega, kar obstaja. Svet je kljub temu en in celoten, kar pomeni, da ima svetovna raznolikost določeno skupno osnovo, enako za vse različne entitete. Kljub razliki med stvarmi sveta je ta še vedno ena in celota, kar pomeni, da ima svetovna raznolikost določeno skupno osnovo, enako za vse različne predmete. Za vidno raznolikostjo stvari se skriva njihova nevidna enotnost. Tako kot je v abecedi le tri ducate črk, ki skozi vse vrste kombinacij ustvarjajo milijone besed. V glasbi je le sedem not, vendar njihove različne kombinacije ustvarjajo neizmeren svet zvočne harmonije. Končno vemo, da obstaja relativno majhen nabor osnovnih delcev in njihove različne kombinacije vodijo do neskončne raznolikosti stvari in predmetov. To so primeri iz sodobnega življenja, ki bi jih lahko nadaljevali; očitno je dejstvo, da imajo različne stvari enako podlago. Mileški filozofi so pravilno razumeli to pravilnost vesolja in poskušali najti to osnovo ali enotnost, na katero so zmanjšane vse svetovne razlike in ki se razpre v neskončno svetovno raznolikost. Skušali so izračunati osnovno načelo sveta, vse ukazati in razložiti, in ga imenovali Arche (začetek).

Miletski filozofi so prvi izrazili zelo pomembno filozofsko idejo: to, kar vidimo okoli sebe in kaj v resnici obstaja, ni isto. Ta ideja je eden večnih filozofskih problemov - kaj je svet sam po sebi: takšen, kot ga vidimo, ali pa je povsem drugačen, pa ga ne vidimo in zato ne vemo zanj? Thales na primer pravi, da okoli sebe vidimo različne predmete: drevesa, rože, gore, reke in še veliko več. Pravzaprav so vsi ti predmeti različna stanja ene svetovne snovi - vode. Drevo je eno vodno stanje, gora drugo, ptica tretje itd. Ali vidimo to snov enega samega sveta? Ne, ne vidimo; vidimo samo njegovo stanje, razmnoževanje ali obliko. Kako potem vemo, da je? Zahvaljujoč razumu lahko tisto, kar ni mogoče zaznati z očmi, razumemo z mislijo.

Ta ideja različnih sposobnosti čutov (vida, sluha, dotika, vonja in okusa) in razuma je tudi ena glavnih v filozofiji. Mnogi misleci so verjeli, da je um veliko bolj popoln od občutkov in je sposoben spoznati svet kot občutki. To stališče se imenuje racionalizem (iz latinskega racionalis - razumen). Toda obstajali so tudi drugi misleci, ki so verjeli, da je bolj treba zaupati čutom (čutom) in ne umu, ki lahko sanja vse in je zato povsem sposoben zavajanja. To stališče se imenuje senzualizem (iz latinskega sensus - občutek, občutek). Upoštevajte, da ima izraz "občutki" dva pomena: prvi - človeška čustva (veselje, žalost, jeza, ljubezen itd.), Drugič - čutila, s katerimi zaznavamo svet okoli sebe (vid, sluh, dotik, vonj, okus). Te strani so govorile o občutkih, seveda v drugem pomenu besede.

Iz razmišljanja v okviru mita (mitološko mišljenje) se je začelo preoblikovati v razmišljanje v okviru logotipa (logično razmišljanje). Thales je osvobodil razmišljanja tako iz okovov mitološkega izročila kot iz verig, ki so ga vezale na neposredne čutne vtise.

Grkom je uspelo razviti koncept racionalnega dokazovanja in teorije kot osredotočenja. Teorija trdi, da želi pridobiti posplošujočo resnico, ki je ne razglašajo preprosto od nikoder, temveč se pojavi z argumentacijo. Hkrati morata tako teorija kot resnica, pridobljena z njeno pomočjo, prenesti javni preizkus protiargumentov. Grki so imeli briljantno idejo, da je treba iskati ne le zbirk izoliranih drobcev znanja, kot je bilo to že mitsko narejeno v Babilonu in Egiptu. Grki so začeli iskati univerzalne in sistematične teorije, ki so posamezne dele znanja utemeljevale s splošno veljavnimi dokazi (ali univerzalnimi načeli) kot podlago za zaključek posebnega znanja..

Thales, Anaximander in Anaximenes se imenujejo miletski naravni filozofi. Pripadali so prvi generaciji grških filozofov.

Milet je ena od grških mestnih držav, ki se nahaja na vzhodni meji helenske civilizacije v Mali Aziji. Tu je preoblikovanje mitoloških idej o začetku sveta najprej dobilo značaj filozofskih diskurzov o tem, kako je raznolikost pojavov, ki nas obkrožajo, nastala iz enega vira - prvotnega elementa, začetka - arche. Bila je naravna filozofija ali filozofija narave.

Svet je nespremenljiv, nedeljiv in negiben, predstavlja večno stabilnost in absolutno stabilnost.

Phales (ok. 625–547 pr. n. št.) - ustanovitelj evropske znanosti in filozofije

Thales, ki je predstavil idejo o snovi - temeljnem principu vsega, posplošil vso raznolikost na konsistentno in videl začetek vsega v VODI (v vlagi): navsezadnje vse prežema. Aristotel je dejal, da je Thales prvi poskušal najti fizični izvor brez posredovanja mitov. Vlaga je res vseprisotni element: vse prihaja iz vode in se spremeni v vodo. Voda kot naravni začetek se izkaže kot nosilec vseh sprememb in preobrazb.

V položaju "vsi iz vode" so "odstop" dobili olimpijski, torej poganski, bogovi, navsezadnje mitološko razmišljanje, pot do naravne razlage narave pa se je nadaljevala. Kaj je še genij očeta evropske filozofije? Najprej je prišel na idejo enotnosti vesolja.

Thales je menil, da je voda osnova vsega: obstaja samo voda, vse ostalo pa so njeni izdelki, oblike in modifikacije. Jasno je, da njegova voda ni povsem podobna temu, kar danes mislimo s to besedo. Ima jo - nekakšno svetovno snov, iz katere se vse rodi in oblikuje..

Thales je tako kot njegovi nasledniki zastopal stališče hilozoizma - stališča, po katerem je življenje imanentna lastnost snovi, ki se samo po sebi giblje in hkrati oživlja. Thales je verjel, da se duša vlije v vse, kar obstaja. Thales je na dušo gledal kot na nekaj spontano aktivnega. Thales je Boga imenoval univerzalni razum: Bog je um sveta.

Thales je bil osebnost, ki je združevala zanimanje za potrebe praktičnega življenja z globokim zanimanjem za vprašanja o strukturi vesolja. Kot trgovec je s trgovskimi potovanji razširil svoje znanstveno znanje. Bil je hidroinženir, znan po svojih delih, vsestranski znanstvenik in mislec, izumitelj astronomskih instrumentov. Kot znanstvenik je postal zelo znan v Grčiji, saj je uspešno napovedal sončni mrk, opažen v Grčiji leta 585 pred našim štetjem. e. Za to napoved je Thales uporabil astronomske informacije, ki jih je zbral v Egiptu ali Fenikiji, in se vrnil k opazovanjem in posploševanjem babilonske znanosti. Thales je svoje geografsko, astronomsko in fizično znanje povezal v harmoničen filozofski pogled na svet, v bistvu materialističen, kljub jasnim sledom mitoloških idej. Thales je verjel, da je obstoječe nastalo iz neke vlažne prvotne snovi ali "vode". Vse se nenehno rojeva iz tega »enega vira. Zemlja se zadržuje na vodi in je z vseh strani obdana z oceanom. Na vodi ostane kot disk ali plošča, ki plava na površini rezervoarja. Hkrati materialni princip "vode" in vsa narava, ki je iz nje izhajala, niso mrtvi in ​​ne brez animacije. Vse v vesolju je polno bogov, vse je animirano. Thales je zgled in dokaz univerzalne animacije videl v lastnostih magneta in jantarja; ker lahko magnet in jantar sprožita telesi, zato imata dušo.

Thales je poskušal razumeti zgradbo vesolja, ki obkroža Zemljo, in ugotoviti, v kakšnem vrstnem redu se nahajajo nebesna telesa glede na Zemljo: luna, sonce, zvezde. In v tej zadevi se je Thales zanašal na rezultate babilonske znanosti. Toda predstavljal je svetilni red, ki je nasproten tistemu, ki obstaja v resnici: verjel je, da je tako imenovano nebo nepremičnih zvezd najbližje Zemlji, sonce pa je najbolj oddaljeno. To napako so popravili njegovi nasledniki. Njegov filozofski pogled na svet je poln odmevov mitologije.

»Tales naj bi živel med 624 in 546 pr. Delno ta predpostavka temelji na Herodotovi izjavi (Herodot, ok. 484-430 / 420 pr. N. Št.), Ki je zapisal, da je Tales napovedal sončni mrk leta 585 pr..
Drugi viri poročajo o Thalesovem potovanju po Egiptu, ki je bilo za Grke njegovega časa precej nenavadno. Poročajo tudi, da je Thales problem izračuna višine piramid rešil z merjenjem dolžine sence iz piramide, ko je bila njegova lastna senca enaka velikosti njegove višine. Zgodba, da je Thales napovedal sončni mrk, kaže, da je imel astronomsko znanje, ki je morda prišlo iz Babilona. Posedoval je tudi znanje geometrije, matematičnega področja, ki so ga razvili Grki..

Tales naj bi sodeloval v političnem življenju Mileta. Svoje matematično znanje je uporabil za izboljšanje navigacijske opreme. Bil je prvi, ki je natančno določil čas ob sončni uri. In končno je Thales obogatel z napovedjo suhega, pustega leta, na predvečer katerega je pripravil in nato donosno prodal oljčno olje.

O njegovem delu je malo mogoče reči, saj so vsi prišli do nas v prepisih. Zato smo prisiljeni v predstavitvi upoštevati, kaj o njih poročajo drugi avtorji. Aristotel v Metafiziki pravi, da je bil Thales ustanovitelj tovrstne filozofije, ki zastavlja vprašanja o začetku, od kod vse obstoječe, torej tisto, kar obstaja, in kam se potem vse vrne. Aristotel tudi pravi, da je Thales verjel, da je tak začetek voda (ali tekočina).

Thales je postavljal vprašanja o tem, kaj ostaja nespremenjeno in kaj je izvor enotnosti v raznolikosti. Zdi se verjetno, da je Thales izhajal iz dejstva, da obstajajo spremembe in da obstaja eno načelo, ki ostaja stalen element vseh sprememb. Je gradnik vesolja. Takšen "trajni element" običajno imenujemo začetek, "prvo načelo", iz katerega je narejen svet (grško arche). "

Tales je tako kot drugi opazoval marsikaj, kar se je pojavilo iz vode in izginilo v vodi. Voda se spremeni v paro in led. Ribe se rodijo v vodi in nato v njej poginejo. Številne snovi, kot sta sol in med, se raztopijo v vodi. Poleg tega je voda bistvenega pomena za življenje. Ta in podobna preprosta opazovanja bi lahko Thalesa privedla do trditve, da je voda temeljni element, ki ostaja stalen pri vseh spremembah in preobrazbah..

Vsi drugi predmeti izvirajo iz vode in se prav tako spremenijo v vodo.

1) Thales je postavil vprašanje, kaj je temeljni "gradnik" vesolja. Snov (izvor) je nespremenljiv element v naravi in ​​enotnost v raznolikosti. Od takrat je vsebinski problem postal eden temeljnih problemov grške filozofije;
2) Thales je posredno odgovoril na vprašanje, kako pride do sprememb: temeljno načelo (voda) se preoblikuje iz enega stanja v drugega. Problem sprememb je postal tudi drugi temeljni problem grške filozofije. "

Zanj je bila narava (physis) samohodna ("živa"). Ni ločeval med duhom in snovjo. Za Thalesa je bil koncept "narave" physis očitno zelo obširen in najtesneje povezan s sodobnim konceptom "biti".

Zastavljanje vprašanja o vodi kot edini temelj sveta in na začetku vsega obstoječega je Thales s tem rešil vprašanje bistva sveta, katerega vsa raznolikost izhaja (se pojavlja) iz ene same osnove (snovi). Voda je tisto, kar so kasneje mnogi filozofi začeli imenovati snov, »mati« vseh stvari in pojavov okoliškega sveta.

Anaksimander (ok. 610 - 546 pr. n. št.) je bil prvi, ki je prišel do prvotne ideje o neskončnosti svetov. Za temeljno načelo obstoja je vzel apeiron - nedoločno in neomejeno snov: njegovi deli se spreminjajo, a celota ostaja nespremenjena. Ta neskončni začetek je označen kot božansko, ustvarjalno gibljivo načelo: nedostopen je čutnemu zaznavanju, razum pa ga je razumljiv. Ker je ta začetek neskončen, je neizčrpen v svojih možnostih oblikovanja konkretnih realnosti. Je večno živ vir novotvorb: vse, kar je v njem, je v resnični možnosti kot nedoločen. Vse, kar obstaja, je tako rekoč raztreseno v obliki drobnih rezin. Tako majhna zrna zlata tvorijo cele ingote in delci zemlje - njeni specifični masivi.

Apeiron ni povezan z nobeno določeno snovjo, povzroča različne predmete, živa bitja, ljudi. Apeiron je neomejen, večen, vedno aktiven in v gibanju. Kot začetek Kozmosa apeiron ločuje od sebe nasprotja - mokra in suha, hladna in topla. Njihove kombinacije končajo z zemljo (suha in hladna), vodo (mokro in hladno), zrakom (mokro in vroče) in ognjem (suho in vroče)..

Anaximander razširja koncept začetka na koncept "arche", torej na izvor (snov) vsega, kar obstaja. Anaximander temu prvemu principu pravi apeiron. Glavna značilnost apeirona je, da je "neomejen, neomejen, neskončen." Čeprav je apeiron material, o njem ni mogoče reči ničesar, razen da "ne pozna starosti", je v večni dejavnosti, v večnem gibanju. Apeiron ni samo pomemben, temveč tudi genetski izvor kozmosa. Je edini vzrok za rojstvo in smrt, iz katerega rojstvo vsega, kar obstaja, hkrati izgine po potrebi. Eden od očetov srednjega veka se je pritožil, da Anaximander s svojim kozmološkim konceptom "ničesar ni prepustil božanskemu umu". Apeiron je samozadosten. Vse objame in vse nadzira.

Anaximander se je odločil, da temeljnega načela sveta ne bo imenoval z imenom katerega koli elementa (voda, zrak, ogenj ali zemlja) in je menil, da je edina lastnost prvotne svetovne snovi, ki tvori vse, njeno neskončnost, celovitost in nesvodljivost na kateri koli določen element in s tem negotovost. Stoji na drugi strani vseh elementov, vključuje jih vse in se imenuje Apeiron (neskončna, neskončna svetovna snov).

Anaximander prepoznan kot en sam in stalen vir rojstva vseh stvari ni več "voda" in na splošno ni nobena ločena snov, temveč prasnovna snov, od katere se ločijo nasprotja toplega in hladnega, ki ustvarjata vse snovi. To načelo, ločeno od drugih snovi (in v tem smislu neomejeno), nima meja in je zato "neomejeno" (apeiron). Ko sta se od nje ločila toplo in hladno, se je dvignila ognjena lupina, ki je oblekla zrak nad tlemi. Prilivni zrak se je prebil skozi ognjeno lupino in oblikoval tri obroče, znotraj katerih je bila zaprta določena količina izbruhanega ognja. Obstajali so torej trije krogi: krog zvezd, sonca in lune. Zemlja, ki je po obliki podobna rezu stebra, zaseda sredino sveta in je negibna; živali in ljudje so nastali iz nanosov presahlega morskega dna in spremenili obliko pri selitvi na kopno. Vse, kar je izolirano od neskončnega, se mora k njemu vrniti zaradi lastne "krivde". Zato svet ni večen, toda po njegovem uničenju nov svet izstopa iz neskončnega in ta sprememba svetov nima konca.

Do naših časov se je ohranil le en drobec, ki ga pripisujejo Anaximanderu. Poleg tega obstajajo komentarji drugih avtorjev, na primer Aristotela, ki je živel dve stoletji pozneje..

Anaximander ni našel prepričljive podlage za trditev, da je voda nespremenljivo temeljno načelo. Če se voda pretvori v zemljo, zemlja v vodo, voda v zrak in zrak v vodo itd., Potem to pomeni, da se bo kar koli spremenilo v karkoli. Zato je logično samovoljno trditi, da je voda ali zemlja (ali kaj drugega) "prvo načelo". Anaximander je raje trdil, da je temeljno načelo apeiron, nedoločen, neskončen (v prostoru in času). Na ta način se je očitno izognil ugovorom, podobnim zgoraj omenjenim. Vendar je z našega vidika nekaj pomembnega "izgubil". Namreč za razliko od vode apeiron ni opazen. Posledično mora Anaximander s pomočjo čutno neopaznega apeirona razložiti čutno zaznano (predmete in spremembe, ki se v njih dogajajo). Z vidika eksperimentalne znanosti je takšna razlaga pomanjkljivost, čeprav je takšna ocena seveda anahronizem, saj Anaximander skorajda ni moderno razumel empiričnih zahtev znanosti. Morda najpomembnejše za Anaximandra je bilo najti teoretični argument proti Thalesovemu odgovoru. Pa vendar ga je Anaximander, ki je analiziral Thalesove univerzalne teoretične trditve in pokazal polemične možnosti njihove razprave, imenoval "prvi filozof".

Kozmos ima svoj red, ki ga niso ustvarili bogovi. Anaximander je domneval, da je življenje nastalo na meji morja in kopnega iz mulja pod vplivom nebeškega ognja. Sčasoma so se ljudje razvili tudi iz živali, rojeni in razviti v odrasli dobi iz rib..

Anaximen (ok. 585-525 pr. n. št.) je verjel, da je izvor vsega, kar obstaja, zrak ("apeiros"): vse stvari iz njega izhajajo s kondenzacijo ali redčenjem. Menil je, da je neskončen in je v njem videl lahkotnost sprememb in preobrazbo stvari. Po Anaximenesu so vse stvari nastale iz zraka in predstavljajo njegove modifikacije, ki nastanejo zaradi njegovega zgoščevanja in redčenja. Pri praznjenju zrak postane ogenj, zgosti se - voda, zemlja, stvari. Zrak je bolj brezobličen kot karkoli. Je manj telesa kot voda. Ne vidimo ga, samo čutimo ga.

Najtanjši zrak je ogenj, gostejši je atmosferski, še gostejši je voda, nato zemlja in končno kamni.

Zadnji v vrsti milezijskih filozofov Anaximenes, ki je zrel v času, ko so Perzijci osvojili Milet, je razvil nove ideje o svetu. Kot primarno snov je vzel zrak in predstavil novo in pomembno idejo o postopku redčenja in zgoščevanja, s pomočjo katerega iz zraka nastajajo vse snovi: voda, zemlja, kamni in ogenj. "Zrak" je zanj dih, ki zajema ves svet, tako kot nas zadržuje naša duša, ki je dih. Po svoji naravi je "zrak" nekakšna para ali temen oblak in je podoben praznini. Zemlja je ploski disk, podprt z zrakom, pa tudi ploščati diski svetilk, ki v njem plavajo, sestavljeni iz ognja. Anaximenes je popravil Anaximandrovo učenje o vrstnem redu Lune, Sonca in zvezd v svetovnem vesolju. Sodobniki in poznejši grški filozofi so Anaximenesu pripisovali večji pomen kot drugim miljskim filozofom. Pitagorejci so sprejeli njegovo učenje, da svet sam sebi vdihuje zrak (ali praznino), pa tudi nekatera njegova učenja o nebeških telesih.

Od Anaksimena so preživeli le trije drobni drobci, od katerih eden verjetno ni pristen.

Anaximenes, tretji naravoslovni filozof iz Mileta, je opozoril na še eno šibko točko Talesovih naukov. Kako se voda spremeni iz nediferenciranega stanja v vodo v svojih diferenciranih stanjih? Kolikor nam je znano, Thales na to vprašanje ni odgovoril. Kot odgovor je Anaximenes trdil, da se zrak, za katerega je menil, da je "temeljno načelo", ko se ohladi v vodo, zgosti in se ob nadaljnjem ohlajanju zgosti v led (in zemljo!). Pri segrevanju se zrak utekočini in postane ogenj. Tako je Anaximenes ustvaril določeno fizikalno teorijo prehodov. Z uporabo sodobnih izrazov lahko trdimo, da po tej teoriji različna agregacijska stanja (para ali zrak, pravzaprav voda, led ali zemlja) določajo temperatura in gostota, katerih spremembe vodijo do skokovitih prehodov med njimi. Ta teza je primer posploševanja, tako značilnega za zgodnje grške filozofe..

Anaximenes opozarja na vse štiri snovi, ki so jih pozneje "imenovali" štirje principi (elementi). To je zemlja, zrak, ogenj in voda.

Duša je sestavljena tudi iz zraka. "Tako kot nas zadržuje naša duša, ki je zrak, tako tudi dih in zrak zajemata ves svet." Zrak ima lastnost neskončnosti. Anaksimeni so njegovo zgoščevanje povezovali s hlajenjem, redčenje pa s segrevanjem. Ker je zrak duša, telo in ves kozmos, je primarni tudi v odnosu do bogov. Zraka niso ustvarili bogovi, ampak oni sami iz zraka, tako kot naša duša, zrak podpira vse in nadzoruje vse.

Če povzamemo stališča predstavnikov miletske šole, ugotavljamo, da filozofija tu nastaja kot racionalizacija mita. Svet je razložen izhajajoč iz njega samega, na podlagi materialnih načel, brez sodelovanja nadnaravnih sil pri njegovem ustvarjanju. Milezijci so bili hilozoisti (grško hyle in zoe - snov in življenje - filozofsko stališče, po katerem ima vsako materialno telo dušo), tj. govorili o živi naravi snovi, verjeli, da se vse stvari premikajo zaradi prisotnosti duše v njih. Bili so tudi panteisti (grško pan - vse in theos - Bog je filozofski nauk, v skladu s katerim se identificirata »bog« in »narava«) in poskušali razkriti naravno vsebino bogov, kar pomeni s tem dejansko naravne sile. V človeku so Miležani najprej videli, da ga ne vodijo iz vode, zraka, apeirona, ne biološke, temveč fizične narave.

Priporočeno branje:

Aleksander Georgievič Spirkin. "Filozofija." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Filozofija: učbenik za univerze." Norm, 2005.

Dmitrij Aleksejevič Gusev. »Priljubljena filozofija. Vadnica. " Prometej, 2015.
Dmitrij Aleksejevič Gusev. "Kratka zgodovina filozofije: dolgočasna knjiga." NTs ENAS, 2003.
Igor Ivanovič Kalnoy. "Filozofija za podiplomske študente."
Valentin Ferdinandovich Asmus. "Antična filozofija." Gimnazija, 2005.
Skirbekk, Gunnar. "Zgodovina filozofije."